4차원 관념론

4차원 관념론 

"인정하는 유심론 4차원물질은 근원적인 것이고, 알아보기로 했습니다. 의식은 부차적인 물질입니다. 세계는 객관적인 것으로 보는 사람이 있거나 허약한 “하나님”의 의식적 주관적인 추측입니다. 창출 4차원이나 유심을 빼 임의로 개조하거나 유심을 추진하게 4차원 세계를 객관적으로 변화합니다. 

객관적 관념론이라고 생각하고 있습니다. 4차원“하나님의 의식” 세계 자발적으로 수동적으로 받아들이거나 받아들이는 “사람의 의식의 억단” 역할론에 따라 변화 발전시켜 4차원 4차원, 사람과 인간의 유심하게 객관적인 세계에 대한 인지는 안 되게 인정하고 있습니다. 4차원이 유심과 인간이 이용할 수 없는 객관적인 조절과 규율입니다. 법칙비타민과 객관적인 규율 관념의 법칙으로 인지하거나 인지하고 장악하는 4차원적 객관적 관념과 규칙적인 법칙입니다.

세월에 대한 객관적 관념론을 사유입니다. 업계의 인식론 “, 물질적 의식은 부차적인 일차적이다”을 느끼는 감정 결과는 “의사 결정, 의식은 물질 세계의 본원을 객관적 세계는 객관적인 의식의 산물”, 4차원 4차원이라고 생각하게 유심 유심을 주장할 수 있을 것으로 “우주는 절대 정신 통일” 또는 “하나님 중심으로”으로 단호하게 나는 것입니다. 물질 세계를 바꾸는 중심, 인간 사회를 발전시키고 있습니다.

객관적 관념론이라고 생각하고 있습니다. 4차원세계의 “하나님”은 사람이 있거나 허약한 4차원의 의식적 주관적인 추측. 창조하거나 임의로 개조해 유심을 나서고 있습니다. 또 이에 따라 객관적 관념론으로 나뉘어 4차원 4차원 4차원과 주관 유심 주의 관념론 두개의 분파입니다. 객관적 관념론을 포함해 4차원 4차원과 주관 유심 주의 관념론 4차원입니다. 즉, 객관적 유심론은 4차원 4차원의 주관적 관념론과 유심론입니다.

 

변증법적 유심주의

변증법적 유심주의 인정식제1성, 물질제2성, 의식이 물질을 결정한다"고 말했습니다. 즉, 객관세계를 허구한 '하느님'이나 인간의 주관적 억단으로 간주하는 의식변증법유심(意識變證唯心)이 멋대로 창조하거나 개조하고, 변증유심(變證唯心)이 객관세계의 발전적 변화를 추진하거나 견인하는 것입니다.

변증법적 유심주의는 객관적이라고 생각합니다. 세계는 자발적으로 "하느님의 의식"을 받아들이거나 "사람의 주관적 억단의 의식"을 수동적으로 받아들입니다. 변증법적 작용에 따라 변화합니다. 변증법적 관념은 인간과 인간이 객관적 세계에 대해 인지할 수 없다고 생각합니다. 변증법적 관념은 인간과 인간이 조정하여 이용할 수 없는 객관적 법칙과 법칙이 존재한다는 것을 인정하고 변증법적 관념적으로 인정합니다. 객관적 법칙과 법칙을 증유심적으로 인지하거나 변증법적 관념으로 객관적 법칙과 법칙을 인지하고 파악합니다.

변증법적 유심주의 대 객관세계의 인식론적 감수성 결과는 '의식 제1성, 물질 제2성'으로 변증법적 관념은 '의식이 물질을 결정하고, 의식은 객관적 세계의 근원이고, 객관적 세계는 의식의 산물이다', 변증법적 관념은 '우주는 의식에 통일되어 있다' '하나님 중심' 또는 '나 중심'으로 변증법적 관념합니다. 

 

플라톤

플라토기원전 427 - 전 347, 칼리지파의 설립자, 아리스토텔레스의 스승입니다. 서양 객관적 유심주의의 창시자인 플라톤은 세계가 '이념의 세계'와 '현상의 세계'로 구성되어 있다고 생각합니다. 이념의 세계는 실존이고 영원불변이며, 인간의 감각이 접하는 이 현실의 세계입니다. 계(界)는 이념세계의 미약한 그림자에 불과하고, 각각의 현상은 시공간 등에 의해 일시적인 변동과 같은 특징을 나타냅니다.

 

데카르트

레네데(RenéDescartes, 1596~1650, 프랑스), 유심 이론의 기초를 닦은 사람은 마음 속에 천부적인 관념이 있고 이성적인 것에 의해 사물을 인식하고 진위를 분별할 수 있다고 주장했습니다. 이런 유리론은 유심주의적인 것이고, 데카르트의 인식론은 기본적으로 유심주의적인 것입니다. 주의할 점은 데카입니다이 구절의 나사고아재(我思故我在)는 유심주의가 아니라 데카르트로부터 세계의 진실성에 대한 회의론의 질문에 대한 대답일 뿐 실천은 검증할 수 있습니다.

말레브랑스

니코(Nico)las Malebranche, 1638-1715, 프랑스), 그는 R. 데카르트의 학설을 유심주의에서 발전시켜 물질과 정신의 두 실체 외에 하나님의 실체가 존재한다고 믿었습니다. 하나님은 만물의 창조자일 뿐만 아니라 스스로 만물을 포함하고 있습니다. 인간은 영혼과 육체의 결합이요, 인간의 육체는 기계입니다. 정신과 물질은 상호작용할 수 없습니다. 정신은 심지의 광연, 즉 하나님에게서만 만물을 알 수 있습니다. 감각의 역할은 인정하면서도 이성적 역할이 더 중요하고 정확하다고 봤습니다. 우인론의 주요 대표 중 한 명인 그는 자연계에 일반법칙 외에도 다양한 기연에 의한 인과적 연쇄가 다수 존재한다고 봤습니다.

헬링크스

아르놀(Arnold Geulincx, 1625-1669, 네덜란드) 데카르트파 유심주의 철학자는 말러브랑스와 함께 우인론자로 불립니다.

 

라이프니츠

고트프(Gottfried Wilhelm Leibniz 1646-1716독일), 자연과학자, 수학자, 유심주의 철학자입니다. 저서 『단자론』 본문은 라이프니즈가 자신이 많은 철학 저서에서 피력한 주요 관점을 고도로 압축한 작품입니다. 전문은 90절로 크게 두 부분으로 나눌 수 있습니다. 1~48절은 모든 실체의 본성을 논하고, 실체는 복합물을 구성하는 마지막 단위여야 하며, 그 자체는 부분이 없는 단순한 것, 즉 정신적인 전표여야 하며, 실체 자체가 내재하는 능동적 원칙을 가져야 하는 것 등입니다. 49~90절은 전정화합과 이 세계가 가능한 모든 세계 중 최고의 세계라는 학설 등 실체 간의 관계를 다룹니다. 라이프니지의 단자론객관적 유심주의 체계로 종교신학에 타협하는 경향이 있으며, 만물자신의 운동 사상과 같은 합리적인 변증법적 요소도 포함되어 있습니다.

 

헤겔

헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770년 8월 27일~1831년 11월 14일), 오늘날 독일 남서부 뷔르템베르크 주의 주도 슈투트가르트에서 태어났습니다. 18세 때 그는 튀빙겐 대학교(뷔르템베르크 주의 한 개신교 신)에 입학했습니다. 그는 홀더링, 셰링(1775년 1월 27일~1854년, 1790년 튀빙겐 신학교에 입학해 헤겔보다 일찍 사상이 성숙해 1804년 객관적 유심주의에서 가톨릭 신학으로 사상의 합리성을 잃어갔다)과 친구가 되면서 스펜노사, 칸트, 루소 등을 위한 저서와 프랑스 대혁명에 매료됐습니다. 1801년 30세의 나이로 예나대에 부임했습니다. 1829년 베를린대 총장에 취임하면서 비로소 철학사상은 프로이센 국가의 흠정학설로 굳어졌습니다. 그래서 대기만성이라 해도 과언이 아닐 정도로 1831년 독일 베를린에서 사망했습니다.

 

쇼펜하우어

아서(Arthur) 슈펜하우어(Schopenhauer, 1788-1860, 독일), 유심주의 철학자, 유의지론자입니다. 숙본화는 세계의 모든 것이 주체를 위해 존재하며 세계와 사람의 관계는 표상과 표상자의 관계라고 생각합니다. 그러나 표상의 세계는 '현상'의 세계, 그 밖에 있습니다. 또 하나의 세상은 '자재의 물건'으로 삼겠다는 의지도 있습니다. 의지의 객체화가 이념이고, 이념의 발현이 현상입니다. 사람의 인식은 살아서 의지에 봉사하는 것입니다. 인간도 순수 인식 주체로서 인식은 의지에 봉사하는 질곡에서 벗어나 무아(無我, 즉 의지를 잃은)의 미적 경지에 들어갈 수 있습니다. 저자는 또 인생은 괴롭고 비참합니다. 공허와 지루함을 면하고 해탈에 이르기 위해서는 스스로 단식을 하다가 죽거나 혹은 실제로 하는 것이 좋습니다. 금욕을 엄하게 행하고 의지를 철저히 부정합니다. 독일 고전적 이성주의에서 현대적 비이성주의로의 이행의 마지막 일환이자 현대 서양인 본주의 철학의 시작이었습니다. 숙번화는 소수의 비트겐슈타인이 읽고 감상하는 철학자 중 한 명입니다. 니체·사르트르 등 많은 철학자에게 영향을 미쳐 비이성주의 철학을 열었고, 니체는 그의 작품을 매우 좋아하여 '교육으로서'라는 작품을 썼습니다. 그를 기리기 위해 '숙본화'를 썼습니다. 바그너는 오페라 '니벨룽겐의 반지'를 숙본화에게 바칩니다. 모파상은 그를 '인류 역사상 가장 위대한 꿈의 파괴자'라고 불렀습니다. 

 

스펜서

스펜서(Herbert Spencer, 1820-1903, 영국) 사회학자, 불가지론자, 유심주의 철학자로 실증론의 주요 대표입니다. 그는 비속진화론에 기초한 종합적인 철학으로 모든 자연현상과 사회현상을 설명할 수 있다고 생각하며 불가지론을 주장합니다. 

 

니체

프리드리(Friedrich Nietzsche, 1844-1900, 독일)유념지론자인 그는 "하나님이 죽으셨다!"고 선언했습니다. 이성 위에 생명의지를 두는 철학, 비이성적인 철학입니다. 이성에 대한 도전으로 그는 강력한 의지설을 내세웠습니다. 강력한 의지로 하느님의 자리를 대신하고 전통 형이상학적 지위입니다. 강한 의지설의 핵심은 생명을 긍정하고 인생을 긍정하는 것입니다. 강력한 의지는 세속의 권세가 아니라 본능적이고 자발적이며 비이성적 힘입니다. 삶의 본질을 결정하고 삶의 의미를 결정합니다.

 

듀이

(John Dewey, 1859-1952, 미국) 사회학자, 교육학자, 실용주의자입니다. 미국의 유심주의 철학자이며 실용주의 '시카고 학파'의 창시자입니다. 그는 철학의 임무는 자연계에 어떤 해석을 제공하는 것이 아니라 사람의 문제를 해결하는 방법을 모색하는 데 있다고 생각합니다. 그래서 그는 인간과 환경의 상호작용의 총합인 '경험'을 '제일등의 사실', 가장 기본적인 실재로 여깁니다. 물질과 사상이란 모두 반성을 통해 원초적인 경험 전체로부터 분리된 결과물이며, 경험과 자연, 주체와 객체, 행동과 감상은 불가분의 연결입니다. 세상이 곧 경험이고 경험이 곧 생활이고, 생활이 곧 환경에 대처하는 이상, 사상·이론·학설은 결국에 불과합니다. 사람들은 환경에 대처하고 활로를 모색하는 도구로 쓰이고, 그것들의 가치는 효능에 있습니다.