특징을 뛰어넘어
Z이론에서 매슬로는 단지 건강한 자아실현과 초월적인 자아실현을 구분했습니다. 건강한 자아실현이란 개인적 의미의 자아실현입니다. 이것은 잠재능력을 끊임없이 실현하고, 천직, 운명, 성품을 완성하며, 개인의 내재적 천성을 인정하고, 개인 내에서 통일, 통합의 방향으로 나아가는 과정입니다. 이런 사람들은 더 실제적이고, 더 현실적이고, 더 인간적이며, 더 유능하고, 더 범속적인 사람들입니다. 그들은 더 많이 지금 이 곳의 세계에서 살고 있습니다. 초월적 자아실현이란 초개인적 의미의 자아실현을 말합니다. 이러한 사람들은 존재의 왕국을 더 많이 의식하며, 존재의 수준 즉 목적인 수준이나 내재가치의 수준에 살고, 초월적인 동기의 지배를 더 뚜렷하게 받으며, 항상 통일된 의식이나 고원 체험(plateau experiences)을 가지기도 하고, 피크 체험(peak experiences)을 가지기도 하며, 계시나 우주인생에 대한 깨달음을 수반하기도 합니다.
그래서 매슬로 이론에서 두 가지 다른 수준의 자아실현자가 있습니다. 하나는 개인의 수준과 다른 하나는 초개인적 수준입니다. 전자는 주로 인본심리학의 연구 대상이며 후자는 주로 초개인심리학의 연구 대상입니다. 매슬로는 수평적 자아실현자(이하 초월자)를 뛰어넘는 인격적 특징에 대한 묘사는 그가 초개인 심리학을 위해 한 기초 작업 중 하나입니다.
매슬로의 발견은 종교인, 시인, 지식인, 음악가뿐 아니라 기업가, 사업가, 경리, 교육자, 정치인에도 초월하여 존재합니다. 그는 30~40명을 자세히 인터뷰하고 관찰했고, 다른 1200명에 대해서도 일반적인 상담과 연구를 했습니다. 그는 초월자에 대한 그의 연구는 초보적인 접촉일 뿐, 심신하고 마지막 연구는 아니며, 반드시 제대로 증명된 과학의 요구에 부합되는 것은 아니라고 인정했습니다. 샘플도 그가 생각하는 최고의 샘플에만 집중해 대표성이 높은 것은 아닙니다. 따라서 그 연구결과는 전과학적인 것으로 밖에 볼 수 없습니다. 그러나 그는 자신의 논점 하나하나가 모두 검증할 수 있다고 강조했습니다.
두 가지 수준의 자아실현 현자는 모두 전술한 자기실현자의 전체 설명 특징을 가지고 있습니다. 이와는 달리 고봉체험, 고원체험, 존재인식은 초월자에게 존재하거나 많이 존재하지만, 개인수준의 자아실현자에게는 존재하지 않거나 적은 존재만 존재합니다. 이 외에도, 초월자는 다음의 특징을 많이 가지고 있습니다.
(1) 초월자에 대하여 고봉 체험과 고원 체험은 그들의 생활에서 가장 중요한 일이 되고 고점이며 생명의 증명과 생활의 가장 귀중한 측면입니다.
(2) 초월자는 존재의 수준에 살고, 존재의 언어를 자유롭고 자연스럽게 말할 수 있습니다. 우화, 수사수단, 패러독스, 음악, 예술, 비언어적 의사소통 등을 비교적 잘 이해할 수 있습니다.
(3) 초월자는 실제적이고 일상적인 결핍 수준에서 사물을 관찰할 수 있음과 동시에 모든 사물 속의 신성한 면을 볼 수 있습니다. 모든 사물을 마음대로 신성화시킬 수 있습니다. 즉, 영원한 측면에서 사물을 관찰할 수 있습니다.
(4) 초월자는 더 자주적이고 의식적으로 받아들이는 초월적 동기의 지배입니다. 존재가치, 예를 들면 진리, 완결, 미, 선량, 통일, 이기 초월 등이 그들의 주요 또는 동기입니다. 매슬로는 총 23가지의 특징을 열거하고 있습니다.
(5) 마슬로가 보기에 인간은 긍정적이고 생물학적인 것에 기초한 정신적인 자아실현적인 본성을 가지고 있습니다. 정신은 종교적 또는 형이상학적 가정을 필요로 하지 않는 자연주의적 의미를 가지고 있습니다.
매슬로의 일과 삶의 역정 자체가 인본심리학이 어떻게 초개인심리학으로 자연스럽게 발전해 왔는지를 보여주는 증거입니다. 매슬로는 충분히 발전된 사람(fully human)이 된다는 것이 무엇을 의미하는지 연구하는 것으로 시작하고, 초개인적인 문제를 탐구하는 것으로 끝납니다. 사람의 충분한 발달을 지켜보는 것은 인본심리학의 영혼이고, 초개인적인 것은 인성이 충분히 발달한 결과입니다.
이론의 발전
1980년대요이래 인본주의 운동은 더욱 심화되었습니다. 내부적으로는 마슬로와 로저스를 편으로 하는 자아실현설과 로저스와 다른 실존주의 심리학자들을 편으로 하는 자아선택설, 마슬로의 죽음 이후 로저스와 로저스는 인간성에 관한 공개변론을 시작했는데, 로저스는 악이 환경 때문이라는 로저스의 주장에 동의하지 않고 악과 선이 모두 인간의 잠재적인 능력이며 악을 부정시한다고 주장했습니다.
그 밖에 대표자는 본주의심리학의 주류인 자아실현 이론도 발전하는 경향이 다릅니다. 로저스 일파는 여전히 개체심리 중심의 연구를 계속하고 있지만, 다른 사람들은 개체의식이 자신을 넘어 넓은 세계와 어떻게 융합할 수 있는지 초개인적인 심리학을 연구하기 시작했습니다.
매슬로 심리학은 특별히 그의 만년의 저서가 초개인 심리학의 이론적 토대를 마련한 것입니다. 자아실현자 및 초월자의 인격적 특성에 관한 그의 연구는 심리학의 의식상태에 대한 경험 연구를 촉진시켰습니다. 그가 말년에 수정한 수요 차원 모델은 당대 초개인적 발전 이론의 선도입니다. 매슬로는 이 같은 수요층 이론을 경영, 종교, 철학, 정치 등에 적용해 이후 초개인 심리학의 응용 연구에 길을 열어줬습니다.
마지막으로 방법론 건설에 있어서 매슬로는 전통적인 과학적 방법은 인간의 심리적인 복잡한 문제를 해결하기에는 충분하지 않다고 하였으며, 인본주의적 방법론은 전통적인 과학적 방법을 배제하지 않고, 심리적인 연구에서 배제되어 왔던 인간의 신념과 가치의 문제를 해결하기 위해 과학적 연구의 범위를 넓혔습니다. 70년대 말 이미 과학적 방법론으로 인본주의 심리학을 강화하려는 시도가 등장했는데, 대표적인 인물은 리치커입니다. 그는 인본주의가 다시 목적론을 도입한 것은 낡은 패러다임을 새로운 패러다임으로 대체하는 것이지만, 반드시 변증법적 방법과 엄밀한 논리로 인본주의 심리학의 과학성을 증진시켜야만 이 전환을 이룰 수 있다고 생각했습니다.
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