허버트 스펜서
허버트 스펜서 (Herbert 스펜서 1820~1903), 영국의 실증주의 집대성자. 그는 교사 집안에서 태어나 어려서 아버지를 따라 공부했고, 대학을 다니지 않아 독학으로 영국 철도회사의 토목기사로 일했습니다. 이후 철학과 사회과학으로 취미가 바뀌어 각 신문 잡지에 원고를 쓰곤 했다.1850년 '사회정역학'을 발표해 눈길을 끌었습니다. 19세기인 50년대부터 그는 자신의 종합철학 시스템을 구축하는 작업에 착수했습니다. 1860년에 체계대강을 썼고, 1896년에 전서가 완성되어 총 10대권이 되었습니다. 거의 없는 것이 없는 실증철학 체계로 영국 안팎에서 큰 반향을 일으켰습니다. 그는 학계의 '사상적 태두', 빅토리아 시대의 아리스토텔레스로 불립니다. 1903년, 그는 벌레톤에서 사망했습니다.
그의 사상은 다윈의 진화론에 깊은 영향을 받았습니다. 애덤스미스의 경제학, 변친의 공리주의와 공덕실증주의의 영향입니다. 그의 저서는 『사회정역학』(1850), 『진화의 가설』(1852), 『심리학의 원리』(1852~1853), 『종합철학』(1858), 『제1의 원리』(1860~1862), 『사회학의 원리』(1876~1896) 등이 주를 이룹니다. 그중에서도 '제1의 원리'와 '사회학의 원리'가 가장 주를 이룹니다. 전자는 체계적으로 그의 철학사상을 논술했고 후자는 그의 사회정치사상을 논술했습니다.
스펜서는 자신의 철학이 "종합"이라고 자칭했습니다. "실증주의적 철학적 관점을 역학·생물학·사회학 등에서 체계적으로 논술했습니다.
알 수 없는 실재론
스펜서는 지식론에 있어서 휴모를 견지했습니다. 그는 우주를 둘로 나누었습니다. 하나는 세계를 알 수 있는 현상 세계입니다. 이것이 인간 인식의 대상이고, 우리의 지식은 바로 이 세계 속의 현상을 묘사하고 기록하는 것입니다. 불가지 세계는 현상의 이면, 만물의 시작인 실재 세계를 말합니다. 이 세상에 대해 우리는 비록 난공불락의 신념을 가지고 있지만, 그것은 우리의 모든 주관적 감각의 상관물이라고 생각됩니다. 사실 우리는 그것을 인식할 수 없습니다. 그것은 우리에게 영원히 불가해한 우주의 수수께끼입니다. 비록 우리의 인식은 이 '실재의 세계'에서 비롯되지만, 우리의 인식은 이 세계에 관한 표상이고 기호일 뿐입니다.
스펜서는 뉴턴 역학의 관점을 끌어들였습니다. 철학은 객관적 세계를 설명합니다. 이 세상은 하나의 힘의 영구성으로 표현됩니다. 이러한 힘의 영구성은 모든 현상의 발생과 변화의 근원이며 동시에 모든 지식의 보편성, 인과성, 필연성의 원천이기도 합니다. 하지만 그 힘은 알 수 없습니다. 사람들이 그것을 알면 감각에 의존해야 하기 때문이지, 감각은 힘의 영상이 아니라 힘의 기호일 뿐입니다. 그 힘이 무엇인지는 어떻게 작용하는가 하는 문제는 사람의 인식 능력에 있어서 절대 알 수 없는 형이상학적 문제입니다. 과학 지식은 경험 현상을 대상으로 경험 현상에 대한 묘사와 해석을 만족시킬 뿐입니다.
스펜서는 종교와 과학은 상이라고 지적했습니다. 공통점은 넘을 수 없는 한계가 있다는 것입니다. 과학의 대상은 알 수 있는 현상의 세계이고, 그 알 수 없는 세계는 종교의 영역이기 때문에 양자는 대립하는 것이 아니라 서로 보완하는 것입니다. 역사적으로 종교가 과학과 과학을 억압하고 종교를 반대한 사건은 과학과 종교의 일관성, 상호보완성을 알지 못하는 쌍방의 오해에서 비롯됐습니다. 과학과 종교는 서로 호환되고 관대해야 합니다. 그의 이런 사상은 사실상 칸트 사상에 대한 계승입니다.
기계적 균형론
스펜서는 진화론을 매우 추앙하고 진화합니다. 논조는 그의 전체 사상 체계의 중심이라고 할 수 있습니다. 그는 '진화' 개념을 철학에 도입해 '힘의 항구성' 학설을 바탕으로 연구했습니다. "진화" 개념은 세 가지 뜻이 있습니다.
첫 번째 먼저 진화는 사물 변화의 첫 단계인 분산된 미형성 상태에서 사물을 감지할 수 있도록 집결하는 과정입니다. 그는 어떤 사물도 감지불능에서 생겨나고 다시 감지불능으로 사라지는 과정을 거쳤다고 생각했습니다. 이 과정은 분산된 입자가 모여 감지 가능한 사물에 의해 힘의 평형과 운동의 소멸을 초래하고, 집합체가 입자로 분산돼 운동을 얻는 과정을 포함합니다. 전자는 진화이고 후자는 퇴화입니다. 진화와 퇴화는 보편화됐고, 지구·생물·사회조직·언어 등에는 이런 과정이 있었습니다.
둘째, 진화는 하나의 사물이 단일하다는 것입니다. 다양화되는 과정.이러한 상황은 사회영역에서 가장 뚜렷하게 나타나는데, 인체와 같은 진화는 원시인의 천인면에서 나날이 개성화, 다양화되어 가는 것입니다. 사회의 문학, 건축, 복식 등의 진보는 늘 무늬가 많아지는 것을 의미합니다.
셋째, 진화는 사물이 불안정함을 말한다.안정적이고 고정적인 과정으로 나아갑니다.
스펜서의 진화론은 당시 과학이었습니다. 수평적 상황에서의 진화 현상에 대한 개괄입니다. 그는 진화의 원인에 대해 설명했습니다. 진화의 원인은 바로 알 수 없는 힘의 항구성입니다. 처음엔 순일한 상태였지만 각 부분이 다른 힘의 작용을 받아 불균형이 생겨 진화 과정이 시작됐습니다. 힘의 항구성으로 인해 진화가 계속되기 때문에 각 부분의 힘이 평형에 도달하면 사물은 하나의 통일체를 이룹니다. 사물의 진화는 끊임없는 힘의 균형을 통해 이루어집니다. 그러나 이 균형이 영구적인 것이 아니라 힘에 의해 깨지고 퇴화됩니다. 그는 사물의 진화의 끝은 다음 변화 과정의 시작이며, 사물은 바로 불균형에서 균형으로, 다시 불균형 순환으로 이어져 전 세계의 진화를 이끈다고 생각합니다.
스펜서가 보기에 힘은 지속적이고 항상성을 지키는, 어떤 사물의 운동이 사라지면 다른 사물로 옮겨가 집중됩니다. 물질과 운동은 양적으로 일정합니다. 운동으로 인한 물질의 분포가 어느 방향으로 진행되든 한계에 이르면 불멸의 운동은 반드시 물질의 반대 방향으로의 분포를 야기하게 됩니다. 이렇게 많은 진화와 해체 과정이 일어납니다.
스펜서의 "균형론"은 시대의 것입니다. 산물, 그는 진화, 에너지 보존과 전환, 물질 불멸의 법칙을 세계의 모든 현상에 대해 설명하는 데 사용합니다. 이것은 실증주의의 한 특색입니다. 그러나 그는 균형론을 사회현상을 설명하는 데 사용하면서 "사회에서 각 계급, 정당, 각종 힘의 균형을 유지해야 사회가 안정되고 진보할 수 있기 때문에 사회혁명에 반대하고 사회진보를 위한 개량을 고취한다"는 한계를 드러냈습니다.
사회학
콩데, 뮐러와 마찬가지로, 스펜서도 자연 과학적인 방법으로 사회 현상을 연구하려고 시도합니다. 그는 생물학과 진화론의 관점을 이용해 자신의 '사회유기론'을 세웠습니다.
사회는 생물체와 마찬가지로, 하나의 유(有)입니다. 이 유기체는 상호의존적인 부분으로 구성된 통일된 전체입니다. 사회 유기체는 모든 유기 현상보다 훨씬 복잡합니다. 사회는 일종의 초유기체입니다. 사회 속의 각종 조직은 생물체의 장기처럼, 사회 분업은 생물체의 각 기관의 분업과 유사합니다. 생물체의 기관은 각각 영양, 분배 및 순환 및 조절 기능을 담당합니다. 사회에도 이와 같은 현상이 있습니다. 사회에는 물질 생산을 담당하여 영양을 공급하는 부분과 상업, 교통, 은행 활동을 하는 분배 및 순환 부분과 관리 통치를 수행하는 조절 기능 부분이 있습니다. 사회의 세 부분에 해당하는 사람들은 생산노동을 하는 노동자, 농민 등, 분배와 유통을 담당하는 상인, 기업가, 은행가 등 세 가지로 나눌 수 있고, 의사결정 지휘조정을 하는 관리인, 즉 정부 관리인 것입니다. 생물 유기체의 각 구성 부분이 조화롭게 균형을 이루면, 생물체는 안정되게 발전할 수 있습니다. 세 사람이 서로 협력하고 책임을 다하면 사회가 안정되고 진보할 수 있습니다.
스펜서는 사회 진화와 생물 진화를 생각합니다. 화는 마찬가지로 '물경천택·적자생존'의 보편적인 법칙을 따릅니다. 사회에 살고 있는 개인과 단체, 민족과 국가도 마찬가지입니다. 강자만이 살아남을 수 있습니다. 우승과 패가 없으면 개인적, 사회적 후퇴를 초래할 수 있다고 생각했습니다. 스펜서는 인간을 우등민족과 열등민족, 우등종족과 열등종족으로 구분했는데 앵글로색슨민족은 자연의 우등민족으로 당연히 세계의 지배자가 됐습니다. 스펜서의 사회 다윈주의를 표현한 것으로, 당시 자본주의 각국의 대외적 확장과 식민정책의 이론적 근거를 제공했습니다.
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